II. Gespräch zwischen Paul und Nietzsche

"Wie man den Krieg hübsch verpackt"

Paul:
Heute habe ich zwei Bilder im Kopf, die nicht zusammenpassen wollen.
Das eine: das Baby aus Gaza, von dem UNICEF berichtet, gestorben während eines „Waffenstillstands“.
Das andere: PDF-Seiten aus Brüssel und Berlin, auf denen fein säuberlich steht, wie wir bis 2035 auf 5 % BIP für Verteidigung kommen.
Zwischen diesen beiden Bildern spannt sich für mich der „Irrsinn der Kriegsvorbereitung“ auf.

Nietzsche:
Du siehst die Front und die Buchhaltung derselben Katastrophe.
Das tote Kind ist die nackte Wahrheit des Krieges.
Die Budgetzahlen sind die höfliche Maske des Krieges.
Man sagt dir:
„Wir rüsten auf, um den Frieden zu sichern.“
Aber die Welt, die man baut, ist eine,
in der der Krieg jederzeit bereitsteht wie ein durchgeplanter Notfall-OP.

Paul:
Ich stolpere über diese Zivilisations-Schizophrenie:
Auf der einen Seite diskutieren wir hierzulande, ob es noch vertretbar sei, Fleisch billig zu verkaufen, wie wir nachhaltiger leben können, wie wichtig psychische Gesundheit sei.
Auf der anderen Seite beschließen wir parallel eine Architektur, die langfristig immer mehr Geld in Waffen, Raketen, Führungs- und Waffeneinsatzsysteme lenkt.

Nietzsche:
Die Moderne ist sehr geschickt darin,
ihr Gewissen sektorweise aufzuteilen.
Im Sektor „Nachhaltigkeit“ will sie gut sein.
Im Sektor „Sozialpolitik“ will sie mitfühlend sein.
Im Sektor „Verteidigung“ nennt sie dasselbe Mitgefühl dann „Naivität“ und ehrt die Kälte als Klugheit.
Du hast nicht eine einzige Moral –
du hast Segmentmoral.

Paul:
Und währenddessen in Gaza:
Ein „Waffenstillstand“, bei dem Kinder weiter sterben.
Die Sprache wirkt wie ein Hohn.
Humanitäre Begriffe, die strategisch eingesetzt werden, damit das Ganze zivilisierter wirkt.

Nietzsche:
Das ist die Verfeinerung der Grausamkeit.
Früher hat man den Krieg mit archaischer Brutalität gefeiert: Fahnen, Trommeln, Paraden.
Heute spricht man von „Deeskalationszonen“, „Korridoren“, „gezielten Maßnahmen“,
während die Betroffenen in denselben Ruinen leben wie vor hundert Jahren – nur mit besserem Vokabular.
Man könnte sagen:
„Die Sprache wurde humanitärer,
die Wunde blieb dieselbe.“

Paul:
Was mich besonders beschäftigt, ist die Langfristigkeit.
NATO plant bis 2035, EU bis 2030 und darüber hinaus, Deutschland schafft Strukturen für schnellere Beschaffung.
Es ist, als würde man sagen:
„Wir rechnen fest damit, dass wir diese Kapazitäten brauchen werden.“

Nietzsche:
Natürlich.
Wer Milliarden in eine Fähigkeit investiert,
wird später ungern zugeben, dass sie überflüssig ist.
Aufrüstung ist nicht nur eine Reaktion auf Bedrohung,
sie wird selbst zur Ursache künftiger Bedrohung.
Du baust ein Theater,
das so teuer war, dass du dich gezwungen siehst,
das Stück auch aufzuführen.

Paul:
Und das kleine tote Kind in Gaza – stellvertretend für viele –,
das wird in den Berichten als Zahl geführt: „X Kinder seit Beginn des Waffenstillstands“.
Die Meldung passt in eine Zeile.
Die Haushaltszahlen für Rüstung füllen ganze Seiten.

Nietzsche:
Weil das tote Kind die Ordnung stört.
Es zerstört die Illusion,
dass all diese Strategien am Ende auf „Sicherheit“ hinauslaufen.
Die Budgetpläne beruhigen:
Sie zeigen, dass „jemand die Lage im Griff hat“.
Das Kind zeigt, dass niemand die Lage im Griff hat –
und dass der Preis des „Im-Griff-Habens“
auf sehr kleinen Körpern abgeladen wird.

Paul:
Als Arzt spüre ich da etwas sehr Körperliches:
Wir sprechen über abstrakte Risiken,
aber die Rechnung wird immer im Gewebe bezahlt –
in Lunge, Herz, Nervensystem, Traumata, Schlafstörungen, Entzündungen.

Nietzsche:
Der Körper ist der stille Zeuge aller Ideologien.
Egal, ob man es „ReArm Europe“, „Readiness 2030“ oder „Abschreckungsstrategie“ nennt –
am Ende entscheidet sich der Wahrheitsgehalt dieser Worte
in den Körpern derer, die nicht mit am Planungstisch saßen.

Paul:
Was kann ein Friedensbuch da leisten, ohne sich lächerlich zu machen?
Zwischen NATO-Gipfel, Milliardenprogrammen, geopolitischen Strategen
schreibe ich jeden Tag meine kleinen Protokolle – und habe das Gefühl, an einer gewaltigen Maschine zu kratzen.

Nietzsche:
Sei dir darüber im Klaren:
Du wirst die Maschine nicht aufhalten.
Aber du kannst etwas tun,
was die Maschine nicht kann:
Du kannst Zeugenschaft ablegen.
Die Maschine spricht von
„Prozent vom BIP“ und „Fähigkeitsprofilen“.
Du sprichst von
Kinderleibern, Angstschweiß, Albträumen, Sprachlosigkeit der Hinterbliebenen.
Die Maschine braucht Menschen, die vergessen.
Dein Friedensbuch ist eine Übung im Nicht-Vergessen.

Paul:
Also ist es wichtig, täglich beides zu zeigen:
die große strukturierte Logik der Aufrüstung
und die kleinen zerrissenen Biografien,
in denen diese Logik landet.

Nietzsche:
Ja.
Und noch etwas:
Du darfst nicht nur anklagen,
du musst auch Fragen stellen,
die im derzeitigen Diskurs als unzulässig gelten.
Zum Beispiel:
Gibt es eine Obergrenze, ab der Aufrüstung selbst zur Gefahr wird?
Wer definiert, was „Sicherheit“ ist – und wessen Sicherheit meinen wir damit?
Was würde passieren, wenn wir 5 % des BIP nicht in Waffen,
sondern in psychische Gesundheit, Bildung, Klimaschutz investieren würden –
wäre die Welt dann wirklich unsicherer?

Paul:
Das sind genau die Fragen, die ich in meinem Buch stellen will.
Nicht als naive Träume,
sondern als ernst gemeinte Alternativen zu einem Kurs,
der sich selbst für „realistisch“ hält.

Nietzsche:
Realismus, mein Freund,
ist oft nur der Name,
den die Gegenwart ihrer eigenen Feigheit gibt,
sich Zukunft anders vorzustellen.

Paul:
Dann könnte der heutige Satz des Tages lauten:
„Wir nennen es Sicherheitsarchitektur,
aber für viele Kinder bedeutet es nur,
dass ihr Tod bereits einkalkuliert ist.“

Nietzsche:
Schreib ihn auf.
Und füge leise hinzu:
„Dieses Buch ist der Versuch,
diesen Kalkulationen wenigstens ein Gesicht entgegenzustellen.“
Morgen wirst du neue Zahlen lesen.
Sorge dafür, dass sie nicht zu deiner neuen Normalität werden.